《家山》的精神基因與藝術(shù)特色

文/譚偉平

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上，鄉(xiāng)土文學(xué)中的家族小說(shuō)占據(jù)了很大的板塊。王躍文的新作《家山》，以中國(guó)南方沙灣村陳家五代人為切口，將中國(guó)鄉(xiāng)村近百年的歷史風(fēng)云徐徐展現(xiàn)出來(lái)，草蛇灰線般描繪了華夏民族現(xiàn)代百年歷史進(jìn)程，是鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)或家族小說(shuō)的新收獲，可以謂之中國(guó)鄉(xiāng)村百年變革的歷史教科書(shū)和民族史詩(shī)作品也不為過(guò)。作者以自己的家鄉(xiāng)為觀察點(diǎn)，在文學(xué)的原鄉(xiāng)、原地、原點(diǎn)創(chuàng)作方面，進(jìn)行了一系列探索與創(chuàng)新，將中國(guó)鄉(xiāng)村的民族基因與精神底色，藝術(shù)地勾勒出來(lái)了。這部小說(shuō)，與王躍文其它小說(shuō)相比，有著迥然不同的敘述特色和藝術(shù)風(fēng)格，小說(shuō)用風(fēng)輕云淡的口吻，在看似波瀾不驚的敘述中，卻將中國(guó)民族基因與精神底色和盤(pán)托出，體現(xiàn)出中國(guó)鄉(xiāng)村無(wú)比強(qiáng)大的精神力量。

一、賡續(xù)傳統(tǒng)基因，彰顯大義美德

站在時(shí)空的結(jié)合點(diǎn)上，以中國(guó)鄉(xiāng)土和中國(guó)家族內(nèi)容為創(chuàng)作母題的優(yōu)秀小說(shuō)很多，而王躍文的新作《家山》，卻獨(dú)辟蹊徑，作者以湘西一個(gè)山村為切入點(diǎn)，以新時(shí)代新視角為歷史背景和創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，以家鄉(xiāng)的歷史演變?yōu)橛^察原點(diǎn)，通過(guò)大量的典籍考證與研究，對(duì)家鄉(xiāng)的生活歷史與倫理邏輯，做出了自己新的書(shū)寫(xiě)與思考。

作品中用相當(dāng)篇幅描述了兩個(gè)“大辦”：大辦水利（紅花溪水庫(kù)）、大辦教育（沙灣國(guó)民初級(jí)小學(xué)），這其實(shí)也是這部小說(shuō)的兩條敘述結(jié)構(gòu)主線。既體現(xiàn)了耕耘為本的傳統(tǒng)基因具有非常強(qiáng)的生命力，又體現(xiàn)了教育興村的經(jīng)濟(jì)之道和文化文明之導(dǎo)向。

小說(shuō)難能可貴的是，作者不是簡(jiǎn)單重復(fù)耕讀傳家的動(dòng)人故事，而是站在歷史文化發(fā)展的高度上，寫(xiě)出歷史背景下耕讀傳家的新舊之爭(zhēng)與新舊之變。舊的田賦制度不合時(shí)宜，雖然幾經(jīng)變革，仍然捉襟見(jiàn)肘，不堪重負(fù)，只有徹底的革命，才有新的生機(jī)。舊式私塾教育，也不能起到啟蒙的作用，只有新式的教育體系，才能培育創(chuàng)造充滿活力的新人。在傳統(tǒng)的形式上進(jìn)行新的挖掘，在耕讀傳家的歷史長(zhǎng)河里，寫(xiě)出舊路（舊制度舊秩序）的千瘡百孔、蹣跚踉蹌，描繪新路（新人新事）的曲折與頑強(qiáng)。正如水利是農(nóng)業(yè)的命脈一樣，教育是國(guó)民的命脈。大興水利與普及教育，都是利國(guó)利民的大好事。小說(shuō)以這兩大主脈為結(jié)構(gòu)線索，去組織故事情節(jié)，臧否人物對(duì)錯(cuò)功過(guò)，評(píng)判歷史是非曲直，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)短優(yōu)劣，為未來(lái)留下了寶貴的藝術(shù)圖鑒。

1.突出重教本色，維護(hù)家族榮譽(yù)

沙灣國(guó)民初級(jí)小學(xué)的成立，不只是沙灣村民政治文化教育生活的一件大事，也是中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)縮影，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重教本色在鄉(xiāng)村中的生動(dòng)體現(xiàn)。由陳?ài)糠蝾}寫(xiě)的辦學(xué)碑文，開(kāi)章明義寫(xiě)道：“國(guó)家之強(qiáng)弱，關(guān)乎國(guó)民識(shí)字之多寡。是故有識(shí)之士，莫不以廣興學(xué)校普及教育為目前救國(guó)之急務(wù)?！保ā都疑健返?56頁(yè)） 教育關(guān)乎國(guó)運(yùn)，關(guān)乎子孫后代，關(guān)乎未來(lái)，已成共識(shí)，也是維系中華民族的根基之所在。一個(gè)家庭、一個(gè)村落、一個(gè)宗族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，能薪火相傳，興旺發(fā)達(dá)，與教育息息相關(guān)。《家山》以小說(shuō)的形式，形象地闡明了教育在中國(guó)鄉(xiāng)村的重要意義——教育才是家山的重要基石。

家教家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。維護(hù)家族榮譽(yù)幾乎是家庭成員與生俱來(lái)的本能，是溶化在血液中的自覺(jué)行為?！都疑健吩谶@方面的描寫(xiě)也是十分突出的。如為家族增光添彩的劭夫，成為沙灣村人人景仰的大英雄。劉桃香闖進(jìn)縣衙門(mén)贏了官司，讓眾人佩服，被譽(yù)為“鄉(xiāng)約老爺”而美名揚(yáng)天下。而身為知根老爺?shù)年慅R樹(shù)，因?yàn)閮鹤游灏套涌用晒镇_，成為沙灣村人人避之的“另類(lèi)”，讓他在村子里抬不起頭，也給其家族蒙羞。

在《家山》里，體現(xiàn)了多以規(guī)勸、教化為主的傳統(tǒng)文化方式，凸顯出道之以德，以德化人；齊之以禮，教以人倫的思想文化基因，從而使《家山》染上了敦厚恭儉的文化基因原色。

2.彰顯大義美德的家山倫理底色

《家山》通篇彰顯的是中華民族的大義美德，我們可以從佑德公、逸公、有喜等人物身上，探視到民族傳統(tǒng)美德的波光粼粼，小說(shuō)幾乎可以稱(chēng)得上是中華傳統(tǒng)美德的博物館。

近現(xiàn)代中國(guó)所出現(xiàn)的苦難與危機(jī)，在《家山》中均有反映。作品在描寫(xiě)這種苦難與危機(jī)的同時(shí)，更是表現(xiàn)了人們抱團(tuán)取暖、扶危濟(jì)困、生死相依的大義美德，如作品中描寫(xiě)沙灣村眾人對(duì)抗戰(zhàn)出糧出物的踴躍；對(duì)洪災(zāi)過(guò)后相互救濟(jì)的描寫(xiě)，都感人至深。這在很大程度上傳承了的是中華民族的道德基石，是中華民族得以生生不息延綿不絕的重要原因。扶危顯大義，濟(jì)困是美德。

從《家山》里，作者還巧妙地在扶危濟(jì)困的描寫(xiě)中，將對(duì)弱者的同情轉(zhuǎn)化為對(duì)革命的向往。比如齊峰初建革命武裝遭到圍剿時(shí)，沙灣村民將村中的“紅屬”護(hù)送到山里保護(hù)起來(lái)；齊峰假死時(shí)家人及村民對(duì)他的態(tài)度；佑德公從帶頭積極完賦稅支援抗戰(zhàn)，到后來(lái)帶頭抗糧抗稅等等，這些故事描寫(xiě)，真實(shí)自然地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民心向背與歷史潮流的發(fā)展。

《家山》是用人物的行動(dòng)與語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)這一倫理底色，如作品中寫(xiě)道：沙灣流行不少典故，“坐得黃包車(chē)，顛得屁股腫”是說(shuō)人不要貪圖和自身不匹配的事物， “拖檐底下定規(guī)款，見(jiàn)不得人”是諷刺只顧個(gè)人利益的、不一碗水端平的人，作者用這種沙灣人獨(dú)有民間俚語(yǔ)來(lái)形容、議論和評(píng)價(jià)人，既充滿了詼諧風(fēng)趣，又形象生動(dòng)地體現(xiàn)出民間“識(shí)好歹、知善惡”的倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。讀來(lái)在會(huì)心一笑中非常容易接受和認(rèn)同這一民族共識(shí)。

書(shū)中既有出身教師的向（遠(yuǎn)豐）鄉(xiāng)長(zhǎng)、朱（顯奇）縣長(zhǎng)這樣有道德淪喪的冷色人物出現(xiàn)，也有逸公、佑德公、有喜等這類(lèi)近乎道德完人的暖色人物塑造。他們的造型都染上了濃厚的道德取舍，這種道德取舍既有強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化基因，也具有濃厚的民間倫理底色，它也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的調(diào)色板，在民間具有很強(qiáng)的約制力，是維系鄉(xiāng)村秩序不可或缺的隱形手段。

3.呈現(xiàn)出親情友情為最大財(cái)富的意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)是仁義禮智信，在這背后支撐的最根本的基石，是建立在血緣基礎(chǔ)上的親情友情。以各種血緣姻緣關(guān)系扭結(jié)在一起，組成了中國(guó)最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在《家山》里，徐徐展現(xiàn)的，就是這一亙古未變、亙古難變的社會(huì)結(jié)構(gòu)圖。

作品開(kāi)篇寫(xiě)四跛子陳修權(quán)殺外甥引發(fā)的官司，以及后來(lái)讓桃香生的兒子過(guò)繼給姐姐家，以及佑德公對(duì)家庭與家族竭盡全力的維護(hù)；逸公對(duì)弟弟一家“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”式的寬容，都是這一意識(shí)的折射。

作品對(duì)陳有喜這一人物的刻畫(huà)，是小說(shuō)所表露出來(lái)的視親情友情為最大財(cái)富的集中體現(xiàn)。這個(gè)形象的塑造，是以往作品中沒(méi)有的，填補(bǔ)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形象塑造的空白。

陳有喜出身低微，八歲就來(lái)到佑德公家，跟著佑德公做事認(rèn)字算賬，名義上為佑德公家的長(zhǎng)工，實(shí)際上成了佑德公家的管家。他頭腦靈活、慮事周到，一人可當(dāng)幾人用，佑德公并不將他當(dāng)作下人看待，而是視為家人，小到開(kāi)抱棚，大到主持婚喪嫁娶，大小一應(yīng)事宜，均放心交給他去料理，這還不夠，干脆將有喜認(rèn)作自己的孫子，并通過(guò)聯(lián)姻成為姻親家人。有喜雖然離開(kāi)了佑德公家，但他仍然心掛主家。他對(duì)主人家及沙灣村的全力幫助與維護(hù)，贏得了全沙灣村的一致認(rèn)同。所以才有后來(lái)?yè)P(yáng)卿推舉他擔(dān)任紅花溪水庫(kù)修建的總指揮，他也不負(fù)眾望，圓滿完成了這一工程?？梢哉f(shuō)，有喜這個(gè)人物是《家山》人物譜系中最具傳統(tǒng)亮色的形象，他的出現(xiàn)，彰顯了傳統(tǒng)文化影響力的強(qiáng)大！后繼有人是刻入中華文化骨髓的元文化，那么，視親情友情為最大財(cái)富也就理所當(dāng)然了。

二、一葉而知春秋的乾坤筆力

《家山》的筆力主要落在一個(gè)較為偏僻的湘西沙灣村，但我們從書(shū)中完全可以感知到時(shí)代的波譎云詭，由此可見(jiàn)作者掌控長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)的高超水平。

1.從一村一隅窺社會(huì)風(fēng)云

有人認(rèn)為：“王躍文作為一個(gè)二十一世紀(jì)、新時(shí)代的作家，在新時(shí)代的歷史背景和新視角下，返回時(shí)間深處和歷史深處的家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)中傳統(tǒng)的生活與倫理做出新的書(shū)寫(xiě)與思考?！蓖踯S文也反復(fù)多次提到：“深刻認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村是最大意義上的中國(guó)”。因?yàn)檎嬲饬x上的中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村之中蘊(yùn)含著豐厚的精神資源值得當(dāng)代人去重視和挖掘。無(wú)論我們走到多遠(yuǎn)，見(jiàn)識(shí)多么寬廣，都不能也不會(huì)忘記曾經(jīng)出發(fā)的鄉(xiāng)村。小說(shuō)敘事的范圍雖然沒(méi)有超出一個(gè)縣，而落筆主要在一個(gè)村——沙灣村，但我們能從中可以感覺(jué)到時(shí)代風(fēng)云的激蕩變化。一葉而知春秋，這既是小說(shuō)的邏輯切入點(diǎn)，也是許多評(píng)論者所贊譽(yù)的“史詩(shī)品格”。

2.從一族一家察世風(fēng)變異

《家山》主要寫(xiě)了沙灣陳家五代人：遠(yuǎn)字輩逸公、達(dá)公、放公，揚(yáng)字輩揚(yáng)卿、揚(yáng)高，修字輩修福（佑德公）、修根、修權(quán)（四跛子）、修碧、修岳，齊字輩齊美（劭夫）、齊峰、齊樹(shù)、齊岳，有字輩有喜、有仙（五疤子）等，在這些人物描寫(xiě)上，個(gè)個(gè)都富有代表性，或者是階級(jí)、階層的化身，如佑德公、齊峰、有喜等；或者是時(shí)代精神的化身，如逸公、齊美（劭夫）、桃香等；或者是宗族家族的化身，如揚(yáng)高、齊樹(shù)、朱達(dá)望等。他們每個(gè)人身上都有精彩的故事，但小說(shuō)著墨最多的是三個(gè)人物：佑德公、揚(yáng)卿、齊峰，他們代表了三個(gè)階層，走的也是三條路徑。

在這樣一個(gè)家族高度集中的族群社會(huì)里，彼此之間都知根知底，為人行事都在大家的眼皮底下。每個(gè)家庭及代表人物在時(shí)代風(fēng)云激蕩中，都打上了本家族的時(shí)代社會(huì)烙印，如逸公的豁達(dá)明理——作為前清的知縣，不問(wèn)世事卻關(guān)注社會(huì)；揚(yáng)卿的執(zhí)著堅(jiān)定——修水庫(kù)辦教育，成就他信守技術(shù)報(bào)國(guó)的夙愿；佑德公的仁義樂(lè)善——是沙灣村實(shí)際的主事人，鄉(xiāng)賢中修行道德的楷模；齊美（劭夫）、齊峰的革命精神——藝術(shù)地表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么會(huì)誕生并在中國(guó)迅速發(fā)展壯大的原因……小說(shuō)雖然落筆于沙灣村，寫(xiě)的大部分都是家長(zhǎng)里短、煙火人生。但小說(shuō)中的許多人物都與重大的歷史事件直接關(guān)聯(lián)著，可以說(shuō)，家國(guó)同構(gòu)的關(guān)系在小說(shuō)中得到了形象和直接的展現(xiàn)。

3.從一賦一征看鄉(xiāng)村治理

在《家山》中，雖然也出現(xiàn)了六任縣長(zhǎng)及鄉(xiāng)長(zhǎng)、保甲長(zhǎng)們等肩負(fù)鄉(xiāng)村治理的官吏們，但“治理”的主要內(nèi)容就是征糧與征兵，小說(shuō)寫(xiě)佑德公拜見(jiàn)多任縣長(zhǎng)，通過(guò)佑德公的言行觀察與心理活動(dòng)，透過(guò)一賦一征，寫(xiě)出了政權(quán)更迭的歷史必然性。如他為縣長(zhǎng)李明達(dá)出主意“賦從租出”，為此出臺(tái)了《倡議書(shū)》，完成了一次稅賦征收改革，但利弊互見(jiàn)。小說(shuō)寫(xiě)佑德公從帶頭積極完賦交稅支援抗戰(zhàn)，到后來(lái)帶頭抗糧抗稅，其中故事值得玩味，從側(cè)面反映了病入膏肓的腐敗政權(quán)無(wú)法逃避的滅亡命運(yùn)。

4.從一山一水知時(shí)代更迭

在《家山》中，有一段描寫(xiě)，寫(xiě)揚(yáng)卿回憶他們?nèi)齻€(gè)小伙伴在萬(wàn)溪江游泳的情景，看近知遠(yuǎn)，寓意深遠(yuǎn)，三個(gè)當(dāng)年的小伙伴，后來(lái)都成了沙灣村走出來(lái)影響時(shí)局的大人物。

王躍文在談創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“正像佑徳公家娘井的水會(huì)流到長(zhǎng)江和東海，沙灣村父老鄉(xiāng)親的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、酸甜苦辣都連著波譎云詭的時(shí)代和災(zāi)難深重中浴火重生的中國(guó)。我力圖把這部小說(shuō)寫(xiě)得扎實(shí)、豐富、遼闊，追求我理想中的史詩(shī)品格?！饼R天界的抗日武裝的組織，后來(lái)奠定了湘西縱隊(duì)的基礎(chǔ)。從小在萬(wàn)溪江水里泅水的三個(gè)小伙伴：揚(yáng)卿、劭夫、齊峰，隨著時(shí)代的推進(jìn)，都成長(zhǎng)為社會(huì)的棟梁。萬(wàn)溪江猶如寓言般地見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，萬(wàn)溪江匯聚了涓涓細(xì)流，奔向沅江——長(zhǎng)江——東海，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)萬(wàn)溪江，演示了萬(wàn)川歸海的歷史發(fā)展規(guī)律。

（節(jié)選自第六屆（2024年度）文藝評(píng)論推優(yōu)活動(dòng)文章類(lèi)優(yōu)秀作品譚偉平的《<家山>的精神基因與藝術(shù)特色》）

譚偉平，博士，二級(jí)教授，湖南省教學(xué)名師，湖南師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授、碩士生導(dǎo)師；懷化學(xué)院原院長(zhǎng)、黨委書(shū)記?，F(xiàn)為中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省和平文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出版專(zhuān)著5部，主編教材4部，發(fā)表論文200余篇。先后從事過(guò)文學(xué)評(píng)論、影視策劃、歌曲創(chuàng)作、藝術(shù)評(píng)論、散文寫(xiě)作，以及文化旅游策劃等。近幾年在《人民日?qǐng)?bào)》《文藝論壇》《湘江文藝》《紅網(wǎng)》《湖南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊媒體發(fā)表了《傳遞生生不息的精神力量》《和光同塵 與時(shí)舒卷》等數(shù)十篇藝評(píng)與游記散文。

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